新聞眼龍騰四海辭舊歲，蛇舞九天迎新春。龍年過后，乙巳蛇年正向我們款款走來。作為十二生肖之一，蛇的形象復(fù)雜多樣，盡顯神秘與靈動(dòng)。它時(shí)而化身神祇，承載著民族的圖騰崇拜；時(shí)而融入傳說，在民間故事中扮演著亦正亦邪的角色。在廣西的歷史文化與民族傳承中，蛇不僅是一種生物，更是智慧、靈活與神秘的化身，承載了深厚的文化和豐富的寓意。

廣西云-廣西日報(bào)記者 劉 豫 文/圖

民族服飾上的蛇紋繡花。

駱越流風(fēng)

左江流域發(fā)現(xiàn)的史前遺存

在廣西西南邊陲的崇山峻嶺中，雄偉綺麗的左江蜿蜒流淌，千百年來哺育著這片土地和生活在這片土地上的生靈。

2023年，中國科學(xué)院等機(jī)構(gòu)的科研人員在國際權(quán)威期刊《歷史生物學(xué)》刊文，發(fā)表了在廣西左江流域發(fā)現(xiàn)大型史前蛇類遺存的研究結(jié)果。研究人員對(duì)左江流域距今約6000年的寶劍山遺址和大灣遺址中發(fā)現(xiàn)的蛇骨進(jìn)行形態(tài)學(xué)研究，鑒定出緬甸蟒、眼鏡王蛇和百花錦蛇三種蛇類。其中最大的一段緬甸蟒中段脊椎骨所代表的個(gè)體，全長至少4.58米，超過《中國動(dòng)物志》記載的國內(nèi)最大記錄（全長3.56米）。

左江流域?qū)殑ι竭z址。

除了長度驚人，蛇骨上的燒灼痕跡更讓人驚奇�？脊叛芯咳藛T發(fā)現(xiàn)，這些蛇骨表面大多存在一些疑似的燒灼痕，在與其共同堆積的哺乳動(dòng)物遺存骨骼中，則普遍存人工切割或敲砸的痕跡�？紤]到上述貝丘遺址完全系人為堆積而成，其中的大型蛇骨很有可能是人類獵食后的殘留，不排除此地的史前人類用燒烤的方式加工肉食的可能。

“從出土蛇骨表面的燒灼痕跡分析，左江流域先民在新石器時(shí)代就有了捕食蛇類的生活方式，這一發(fā)現(xiàn)將該區(qū)域人類捕食蛇類的歷史推到了距今6000至7000年前�！睆V西文物保護(hù)與考古研究所的楊清平教授表示，本次發(fā)現(xiàn)為新石器時(shí)代的動(dòng)物考古提供了新的視角，也揭示了該時(shí)期中國南方人的生存狀況——左江流域先民就已經(jīng)有了捕食蛇類的生活方式。

左江流域考古遺存眾多，類型豐富，特性也十分明顯，很多發(fā)現(xiàn)都具有濃郁的地方特色，這些考古成果對(duì)于進(jìn)一步研究左江流域古代遺址的分布狀況、文化內(nèi)涵、文化發(fā)展序列等具有重要價(jià)值�！柏S富的文化遺址和遺物顯示，史前時(shí)期左江流域已經(jīng)出現(xiàn)了較為繁榮的人類聚集。研究還發(fā)現(xiàn)，左江流域的古代文化是一種開放包容的文化。這些文化與周邊地區(qū)的考古文化有著緊密的聯(lián)系。”楊清平說。

古駱越民族的流風(fēng)遺韻，目前僅是顯露出冰山一角就足以令世人矚目，相信還有更多更久遠(yuǎn)的文化遺跡仍埋藏在土地之下，等待著我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)。

蛇蛙紋銅尊

藏在國家博物館的廣西珍寶

如果說左江流域發(fā)現(xiàn)的大型史前蛇類遺存的研究結(jié)果，揭示了六七千年前當(dāng)?shù)叵让瘾C食燒烤蛇肉的生活習(xí)慣，那么一件來自春秋時(shí)期的蛇蛙紋銅尊，則把當(dāng)時(shí)嶺南文化和楚文化在八桂大地上交流共通、民族融合的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。

蛇蛙紋銅尊。

1971年11月，恭城瑤族自治縣嘉會(huì)公社秧家村的村民們在恭城至灌陽方向的公路邊施工時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一堆青銅器，包括烹飪器、酒器、樂器、車器等33件。經(jīng)專家認(rèn)定，這些青銅器的制作年代可追溯至春秋晚期。

蛇蛙紋銅尊便是其中的一件酒器。它通高19厘米，口徑18厘米，腹徑16厘米，器型飽滿，尊口呈喇叭形，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式。銅尊的肩部和腹部各飾有四組以云雷紋為地的蛇蛙紋，每組兩蛇一蛙。雙蛇與蛙均采用浮雕的方式呈現(xiàn)，蛇頭高高昂起，蛙體也高出器外。這些圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精美絕倫，動(dòng)物形象樸拙生動(dòng)，富有濃厚的生活氣息。

銅尊上的蛇蛙紋。

廣西博物館原館長蔣廷瑜對(duì)蛇蛙紋銅尊有著深入的研究，在他看來，這件銅尊的設(shè)計(jì)，可能與某種神話傳說或宗教信仰有關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)很高的青銅冶鑄技術(shù)和繪畫藝術(shù)水平�！澳戏揭幌蚨嗌撸�由于蛇易傷人，古人很注意防蛇，常常在相見時(shí)寒暄：‘無蛇乎？’蛙是益蟲，有的民族還把青蛙看作是雨的使者，認(rèn)為青蛙鳴叫可以把雨水召喚到干旱的大地上來，因而對(duì)青蛙極為崇拜。蛇蛙相戲，象征著自然界中利害的沖突及相互制約�！笔Y廷瑜告訴記者，古人用蛇和青蛙來作為青銅器上的裝飾，是長江流域楚文化的重要特征之一，更是民族融合的反映。

1978年，中國歷史博物館（現(xiàn)國家博物館）為籌辦中華人民共和國成立30周年大展，來廣西征集文物，這件極具地方色彩圖紋和特殊歷史價(jià)值的蛇蛙紋銅尊被相中。從此，銅尊就一直留在了國家博物館，向來自全世界的觀眾展示它的八桂魅力。

民族融合

在銅鼓和石雕上體現(xiàn)

在廣西的銅鼓上，人們也可以看到蛇的身影。

銅鼓是流傳于我國南方及東南亞地區(qū)的古老的青銅禮樂器，距今已有2700多年的歷史�；ㄉ綆r畫上，就有描繪古人高舉銅鼓以祭祀的宏大場面。唐代溫庭筠作《河瀆神·銅鼓賽神來》中提到“銅鼓賽神來，滿庭幡蓋徘徊”，更是描繪了滿庭的幡蓋與震天的鼓聲交相輝映的場面，一展銅鼓作為祭祀禮器的風(fēng)采。

藏于廣西民族博物館的一面明代十二生肖紋銅鼓，屬于明清麻江型銅鼓。明清之后在廣西出現(xiàn)的銅鼓，漢文化色彩濃烈，鼓面上出現(xiàn)了十二生肖的圖案。廣西民族博物館講解員馮莉介紹，銅鼓上的這些圖案，反映了漢族生肖文化對(duì)嶺南少數(shù)民族的影響，代表著時(shí)間的循環(huán)和生命的輪回，體現(xiàn)了各民族文化的交流與融合。

明代十二生肖紋銅鼓。

蔣廷瑜告訴記者，十二生肖題材從漢文化而來，在隋和唐初的墓志以及隨葬品中開始出現(xiàn)，廣西興安水街就出土過隋代的十二生肖紋銅鏡。而銅鼓上出現(xiàn)十二生肖紋，則是從明代開始，并且只在麻江型銅鼓上出現(xiàn)。對(duì)于使用銅鼓的民族來說，十二生肖所代表的動(dòng)物大都是他們?nèi)粘Ｉ�活所熟悉的，與他們的物質(zhì)生活和精神生活有著密切的關(guān)系。銅鼓上的十二生肖紋是使用銅鼓的民族對(duì)漢文化的吸收，是民族文化融合的表現(xiàn)。

除了銅鼓，正在廣西民族博物館展出的漢族龜蛇石雕，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“陽氏石雕技藝”的作品之一。它所展現(xiàn)的龜蛇共雕這一藝術(shù)形式，最早可追溯至新石器時(shí)代晚期，距今約4000年的歷史，曾被廣泛應(yīng)用于宮殿、廟宇、園林等場所的裝飾。在中國古人眼中，龜象征著長壽、穩(wěn)重與堅(jiān)忍，蛇蛻皮的生理現(xiàn)象寓意著青春永駐，多產(chǎn)多子象征著種族繁衍。人們將龜蛇共雕，寄托對(duì)美好生活的向往。

漢族龜蛇石雕。

桂林七星景區(qū)內(nèi)，有著一座名為“龜蛇合一”的浮雕。浮雕位于景區(qū)二十四景之一“玄武洞天”玄武洞內(nèi)，雕刻于天然巖壁之上，整體呈現(xiàn)出龜蛇相纏的形象。根據(jù)《桂林旅游志》等記載，這座浮雕所在的玄武洞乃道教名勝，其中的道觀“玄武閣”由全真派道士唐大淳于元代興建。后來因避諱需要，道觀的名字幾經(jīng)更改，時(shí)而叫“玄武閣”，時(shí)而名“真武閣”。到了明崇禎年間，道士潘常靜修建碧虛樓連通了普陀山，同時(shí)在普陀山巖壁上精心雕刻出了“龜蛇合一”的浮雕。

蜿蜒身姿

交織神話與現(xiàn)實(shí)

除漢民族外，蛇紋飾同樣廣泛運(yùn)用于我國少數(shù)民族的服飾、工藝品之中，并隨著不同民族的審美變化出各具特色的蛇形象，成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要代表符號(hào)。

廣西三江等地，人們通常在節(jié)日、婚禮等場合穿著的少數(shù)民族服飾上，裝飾有蛇紋、八角花紋等精美刺繡圖案。這些圖案不僅具有裝飾作用，還蘊(yùn)含了豐富的文化意義，其中蛇紋象征著吉祥與長壽。此外，侗族婦女和兒童在盛大節(jié)日或慶典活動(dòng)中佩戴的銀飾物，體現(xiàn)了侗族對(duì)生活的美好期望。以銀手鐲為例，常常作為嫁妝或禮物，是侗族婦女的心愛之物。而這些手鐲上就會(huì)出現(xiàn)十二生肖紋樣。侗族通過佩戴十二生肖手鐲等銀飾，表達(dá)對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)家族延續(xù)、幸福安康的期盼，也展示了侗族獨(dú)特的審美觀念。

侗族十二生肖手鐲。

有意思的是，廣西的傳統(tǒng)民俗文化中，也有著不少與蛇有關(guān)的傳說。廣西社會(huì)科學(xué)院研究員趙明龍告訴記者，“廣西三月三”人們常吃的五色糯米飯，就流傳著一個(gè)小花蛇的故事。在壯族“掘尾龍”傳說中，一條化成龍的小花蛇，身上有黑、紅、黃、紫、白五種顏色，人們?yōu)榱思o(jì)念這條小花蛇的孝心之舉，就在農(nóng)歷三月三時(shí)用楓葉等各種植物將糯米飯染成黑、紅、黃、紫色，連同白色的糯米飯一起組成五色糯米飯祭祀先人。

還有專家認(rèn)為，三月三的祭祀來源于蛇圖騰。左江一帶和大明山一帶都有“三月三，龍拜山”的說法。有這樣兩個(gè)壯族民間故事：古時(shí)有一個(gè)叫桑卡寨的村子，住著一位叫黎體實(shí)的壯族老人，靠挖山打獵為生。他含辛茹苦養(yǎng)著一條白花蛇。后來，白花蛇長大了，脫了一層皮，變成一條大龍，便離開了老人。老人病故時(shí)，大青龍飛回來吊喪，直至老人的靈柩埋葬后，才騰空而去。以后每年農(nóng)歷三月三，大青龍都飛回來給老人掃墓，鄉(xiāng)親們也來陪伴它，“三月三，龍拜山”就這樣一代代相傳下來。還有一個(gè)類似的故事，說的是一位孤寡老媽媽養(yǎng)了一條斷尾五花蛇做伴。她去世那天，五花蛇把老人遺體送到山巖中安葬。以后，這條五花蛇每年農(nóng)歷三月三都會(huì)回來掃墓。

趙明龍認(rèn)為，三月三掃墓習(xí)俗的“根”既源于壯族的蛇圖騰祭祀日，也吸收了中華孝文化的精華。三月三上巳節(jié)自先秦至唐十分繁盛。從宋元時(shí)代開始，寒食、清明、上巳三節(jié)呈現(xiàn)合并混同的趨向。清明在傳統(tǒng)節(jié)日里地位凸顯，外在表現(xiàn)為祭祖掃墓，內(nèi)里依舊是祭祖、求偶、求子的上巳內(nèi)容。上巳節(jié)從漢族中心區(qū)域退到周邊，至今仍豐富多彩地保留在少數(shù)民族地區(qū)�？梢�，民間智慧和民間力量是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的根本。而蛇的形象在廣西的歷史文化傳承中，以其蜿蜒的身姿交織著神話與現(xiàn)實(shí)，凝結(jié)于文學(xué)與藝術(shù)，反映了人們自古以來對(duì)于自然和諧、生命輪回、民族融合的深刻洞悉。

廣西博物館里的蛇文物

名稱：蟠虺紋黃玉璏（wèi）

蟠虺紋黃玉璏。

年代：西漢

等級(jí)：二級(jí)

尺寸：長7厘米，寬2.6厘米

來源：1954年貴縣（今貴港市）高中17號(hào)墓出土

玉璏是玉劍飾之一，用于鑲嵌在劍鞘上，供穿戴佩系之用，俗稱文帶。西漢蟠虺紋黃玉璏，玉呈黃色泛白，正面淺浮雕蟠虺紋和勾連云雷紋。

名稱：蟠虺（pán huǐ）紋銅鼎

蟠虺紋銅鼎。

年代：春秋

等級(jí)：一級(jí)

尺寸：通高55.5厘米，足高20厘米，口徑58厘米

來源：1971年廣西桂林恭城金堆橋春秋墓出土

鼎是我國古代的一種炊具，也是商周時(shí)代重要的禮器之一，是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物。

廣西地處五嶺之南，同楚鄰近，交往密切，其北部一些地區(qū)在東周時(shí)期歸楚管轄，使得很多本土器物帶上楚風(fēng)。

此鼎為圓口，附耳，深腹，圜(huán)底，馬蹄形足。耳內(nèi)外、口下及腹部各飾一周蟠虺紋，腹部間以二周繩索紋，腹下部飾一周三角紋，膝飾饕餮紋。整器渾厚凝重，紋飾纖細(xì)，是典型的楚式器。其中的蟠虺紋是主紋，又稱為蛇紋，是以蟠屈的小蛇(虺)的形象構(gòu)成的幾何圖形。

名稱：“勞邑執(zhí)刲”蛇鈕琥珀印

“勞邑執(zhí)刲”蛇鈕琥珀印。

年代：西漢

等級(jí)：三級(jí)

尺寸：邊長2.2厘米

來源：1975年廣西合浦堂排4號(hào)墓出土

“勞邑”之“勞”，古音“勞”通“駱（僚）”，“勞邑”即為“駱邑”（駱越），漢代廣西合浦郡常有“勞水”“勞山”等河流地名�！皥�(zhí)刲”是官名，原為先秦楚國的小邑封君爵名，春秋至秦漢之際沿用。該印章應(yīng)當(dāng)是南越國封賜給境內(nèi)駱越部族首領(lǐng)的官印。

2025年1月24日花山·文化觀察版面。