宜州下枧風(fēng)雨橋。李增英 攝

新聞眼桂西北群山間，龍江河與下枧河交匯處，將2000年的文明血脈熔鑄成為河池市宜州區(qū)的文化基因。
這里是科舉史上“三元及第”馮京的家鄉(xiāng)，是北宋詩人黃庭堅的揮毫潑墨之地，也是壯族歌仙劉三姐故里。這里銘刻著浙江大學(xué)“求是”精神的烽火印記，涌動著中國村民自治第一村合寨村的治理創(chuàng)新。
歷史的厚重在此處并非塵封的記憶，而是驅(qū)動文旅蓬勃發(fā)展的核心引擎，是吸引八方來客的永恒磁石。當(dāng)河池市第四屆文化旅游發(fā)展大會的號角吹響，宜州區(qū)正以“山歌傳天下，絲情聯(lián)四�！钡暮狼�，在青山綠水間書寫文化傳承的新篇。

古城古風(fēng)古韻

位于宜州區(qū)的霞客亭。韋炳華 攝

滔滔龍江奔涌千載，聆聽過謫宦文豪的絕唱，見證過三元及第的榮耀，倒映過地理巨匠的身影。

秦時屬桂林郡的這片土地，至北宋更名宜山，便注定成為中原文化與嶺南風(fēng)情交融的精神高地。

北宋天禧五年（1021年），宜州龍水縣馮家村誕生了一位傳奇人物——馮京。這名15歲游學(xué)四方的少年，以連中解元、會元、狀元的壯舉，成為中國科舉史上17位“三元及第”者之一，更開創(chuàng)了廣西科舉史的先河。

“三元及第”的榮耀并非絕響，其德蔭桑梓之功化作教育火種：明清時期宜州涌現(xiàn)40位進(jìn)士、250多位舉人，府學(xué)碑刻至今仍可見“以經(jīng)術(shù)為先，以文辭為尚”的勸學(xué)箴言。馮京的馬蹄聲雖已遠(yuǎn)去，卻在青石板路上踏出了崇文重教的永恒足印。

馮京病逝9年后，61歲的黃庭堅因宦海沉浮來到宜州。這位“江西詩派”開山之祖，在黔州（今重慶彭水）謫居三載后，踏上嶺南邊地。一襲青衫，兩袖清風(fēng)，他的到來為這座邊陲小城鐫刻下永恒的文化印記，將宜州文化推向另一巔峰。

黃庭堅初至宜州，暫居城南文廟。廟宇破敗，他卻以“雖萬死而不辭”的文人風(fēng)骨，在此著書立說。這方陋室，成為他的精神棲所。他在《宜州乙酉家乘》中記載了在宜州期間接受諸多饋贈的情況，感慨宜人淳樸，禮讓之風(fēng)猶存。他以詩文為媒，與當(dāng)?shù)匚娜顺�和，將中原文化的種子播撒在這片邊地。

謫居宜州期間，黃庭堅創(chuàng)作了《虞美人·宜州見梅作》《宜州乙酉家乘》等作品，其書法《范滂傳》被譽為“宋代行書巔峰之作”。黃庭堅于宜州南樓逝世，其影響深遠(yuǎn)。宜州人敬仰其高尚品德與淵博學(xué)問，建山谷祠以祀。

每逢山谷誕辰，人們扶老攜幼，遠(yuǎn)道而來。祠內(nèi)蠟炬閃爍，香煙繚繞，祭祀歌聲不絕。900余年間，山谷祠雖歷經(jīng)15次興廢，香火不絕，“晨誦山谷詩，暮臨山谷帖”的傳統(tǒng)，早已融入城市血脈。這祠宇不僅是建筑，更是宜州人敬重文脈、守護精神燈塔的象征。

會仙山摩崖石刻。

數(shù)百年發(fā)展，宜州呈現(xiàn)“詩文風(fēng)華、藝術(shù)鼎盛”之景。1638年，徐霞客懷“窮河沙，探山岳”之志來到宜州。這位地理學(xué)家在30天游歷中，考察了永定土司、慶遠(yuǎn)郡府、懷遠(yuǎn)古城、德勝千戶所4座古城鎮(zhèn)，游覽了龍溪書院遺址、香林書院，探訪了觀析南山碑刻、會仙摩崖石刻、狀元馮京祖墓等古跡，更考察了宜州37個巖洞。

登會仙山，他寫下“絕頂中懸霄漢，江流如帶橫于下，郡城如棋局布”；觀白龍洞，他描述“洞內(nèi)二十丈處，有石柱中懸，長撐洞頂，極為偉麗”�！缎煜伎陀斡洝啡�稿60萬字，宜州章節(jié)獨占41頁2萬余字，其詳盡程度在其所歷州縣中實屬罕見。

文化星火，燎原成勢。從馮京科舉巔峰到黃庭堅文化播撒，從徐霞客地理考察到太平天國翼王石達(dá)開的駐節(jié)籌謀，宜州200多塊古碑與摩崖石刻串聯(lián)起“文光射日虹”的輝煌長卷。這些鐫刻在山水間的文明密碼，正是今日文旅開發(fā)取之不盡的精神富礦。

歌仙歌海歌飛

彩調(diào)劇《劉三姐》。馬境 攝

在宜州下枧河畔的流河寨，一曲山歌便能喚醒千年記憶。這里不僅是劉三姐的故鄉(xiāng)，更是壯族歌謠文化的活態(tài)博物館。

劉三姐文化在宜州誕生并非偶然。龍江如碧玉帶穿城而過，兩岸奇峰聳峙，翠竹搖曳。“一水抱城流”的地理格局，孕育了“以歌代言”的生存智慧。壯族先民在山林間勞作，面對層巒疊嶂，唯以高亢山歌傳遞信息、抒發(fā)情感。正如當(dāng)?shù)刂V語：“山路不通歌為路，水深不過歌作橋。”此般地理催生的詩性傳統(tǒng)，為劉三姐文化提供了天然土壤。

宋代周去非《嶺外代答》記載：嫁女“送老”儀式，新娘與女伴“迭相歌和，含情凄惋”，男子觀禮時“發(fā)歌以調(diào)女伴”，形成對歌場景，印證了風(fēng)俗與歌謠的共生關(guān)系。

黃庭堅謫居宜州時，多次在《宜州乙酉家乘》中描述士民“以歌酒相待”的交往，如眾人聚飲時“隨口作歌”。這種交融在劉三姐傳說中達(dá)到巔峰——她既是壯族“歌圩”文化的化身，又承載著漢族文人“反抗壓迫”的精神追求。

作為古時“桂西北糧倉”，宜州豐富的經(jīng)濟活動催生了多樣的生產(chǎn)歌謠。壯族婦女采桑時的“四句頭山歌”，漢族商人交易的“買賣調(diào)”，都在劉三姐文化中留下印記。經(jīng)濟與文化的互動，使劉三姐歌謠自唐代以來始終保持著旺盛生命力。

20世紀(jì)50年代，彩調(diào)劇《劉三姐》從下枧河走進(jìn)中南海，獲毛主席、周總理等領(lǐng)導(dǎo)人高度贊揚。1962年電影《劉三姐》上映，風(fēng)靡全國及東南亞，劉三姐文化盛極一時。

宜山老街。

2021年6月，習(xí)近平總書記給老藝術(shù)家黃婉秋回信，稱其主演的《劉三姐》家喻戶曉，讓無數(shù)觀眾領(lǐng)略到“劉三姐歌謠文化”的魅力�？倳�記信中提及“劉三姐歌謠文化”，足見其流傳之廣、影響之深。

如今，三姐的歌已成為宜州的魂。面對現(xiàn)代多元沖擊，宜州未讓劉三姐文化成為博物館標(biāo)本。當(dāng)?shù)卣�府以“劉三姐歌謠文化旅游圈”為抓手，串聯(lián)下枧河、流河寨等文化地標(biāo)。游客乘竹筏順流而下，既能欣賞原生態(tài)山歌對唱，也能在實景演出中見證傳統(tǒng)與現(xiàn)代舞臺技術(shù)的完美融合。

每年劉三姐文化旅游節(jié)，九街十八巷里，壯族婚俗、非遺競技輪番上演。龍江南岸江濱美食街，將山歌與五色糯米飯、龍棒等非遺美食結(jié)合，讓游客在味覺與聽覺中感受文明傳承。

校園里，劉三姐歌謠國家級傳承人謝慶良向?qū)W生傳授《迎客歌》《只有山歌敬親人》等曲目，千余名“小山歌苗子”茁壯成長，傳承的種子悄然播撒。

劉三姐文化在宜州的誕生，是山水詩性、歷史積淀、民族交融與經(jīng)濟生活共同孕育的結(jié)晶。它就像下枧河中的鵝卵石，歷經(jīng)千年沖刷，愈發(fā)圓潤光亮。這種文化基因，早已融入宜州人的血脈，成為這座城市的靈魂。

求是求實求新

宜州區(qū)市政廣場。馬敬 攝

宜州的文化開放包容，不僅源于歷史傳承，也得益于先進(jìn)文化的滋養(yǎng)。

仲夏時節(jié)，宜州浙大西遷廣場上，竺可楨銅像巍然挺立，目光穿越八十七載烽煙，凝視著這片曾庇護“文軍長征”的土地。

1938年深秋，淪陷區(qū)警報長鳴，浙江大學(xué)師生攜2000余箱圖書儀器踏上西遷之路。穿越浙贛邊境，在敵機轟炸中重建實驗室，最終在宜山（今宜州區(qū)）升起浙江大學(xué)的校旗。這座被視為“瘴雨蠻煙”的邊城，以博大胸懷接納了流亡的知識火種：桂系軍隊撤出標(biāo)營駐地，百姓騰空文廟房舍，湖廣會館的梁柱間也回蕩起物理公式的推演聲。

血與火的淬煉中，宜州見證了浙大靈魂的塑成。1938年11月，標(biāo)營廢墟上的校務(wù)會議上，“求是”二字被確立為校訓(xùn)。竺可楨闡釋其內(nèi)涵：“排萬難，冒百死以求真知”，是戰(zhàn)火中的精神宣言。國學(xué)大師馬一浮在龍江畔創(chuàng)作的校歌《大不自多》，至今仍在西子湖畔回響。

浙大在宜山確立的“求是”校訓(xùn)，絕非簡單的文字符號。1939年2月5日，日軍戰(zhàn)機炸毀標(biāo)營校舍，師生們在防空洞中堅持上課的場景，正是對“求是”精神最生動的詮釋。這種廢墟中重建、轟炸聲中堅守的堅韌，也為宜州注入了永不言棄的精神基因。

浙大在宜州的14個月，不僅是抗戰(zhàn)教育史上的悲壯篇章，更為這片土地播下了改變命運的文明火種，催生出文化交融的璀璨之花。

位于宜州區(qū)的浙大西遷廣場。

今日宜州，“求是”精神早已枝繁葉茂。城區(qū)內(nèi)浙大路、浙江嶺、求是橋之名，訴說著血脈相連的情誼。自2021年起，浙江大學(xué)研究生支教團接力奔赴河池山區(qū)，上千名浙大學(xué)子在此開展社會實踐，將“教育救國”的火炬化為“鄉(xiāng)村振興”的星火。

浙大當(dāng)年引入的科學(xué)養(yǎng)蠶法，在“東桑西移”戰(zhàn)略中結(jié)出碩果，助力宜州崛起為“中國絲綢新都”，戰(zhàn)火中播下的種子已長成參天產(chǎn)業(yè)大樹。持續(xù)的教育合作項目，讓“求是”精神在新時代煥發(fā)新生。

這種扎根大地、勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，在宜州大地上有著更為震撼的現(xiàn)代表達(dá)——中國村民自治第一村合寨村。

20世紀(jì)80年代初，面對社會變革帶來的新挑戰(zhàn)，合寨村果作屯的農(nóng)民們以巨大的政治勇氣和首創(chuàng)精神，沖破桎梏，自發(fā)組織選舉產(chǎn)生全國第一個村民委員會，制定了具有劃時代意義的村規(guī)民約，開創(chuàng)了中國基層民主政治建設(shè)的先河。

這一基層自治的偉大實踐，與浙大“求是”精神穿越時空交相輝映，共同彰顯了宜州人民在歷史關(guān)鍵時刻的擔(dān)當(dāng)與智慧。合寨村的探索，不僅載入中國基層治理史冊，其蘊含的自我管理、自我服務(wù)、自我教育的核心理念，至今仍為全國鄉(xiāng)村治理提供著寶貴的宜州經(jīng)驗，是這片土地上求真務(wù)實精神的當(dāng)代表達(dá)。

宜山宜水宜人

漁民在下枧河上捕魚。

回望千年歷史，宜州“九街十八巷”的青石板路上，仿佛仍回響著北宋名臣馮京連中三元的馬蹄聲；會仙山摩崖石刻間，黃庭堅的詩句穿越時空；龍江河畔，三姐的歌聲依舊回蕩……多民族共生的基因，讓宜州文化展現(xiàn)“各美其美，美人之美”的包容氣度，恰似龍江水般兼容并蓄，滋養(yǎng)著這片土地上的文明之樹。

步入新時代，這座千年古城正以“文旅+科技”“文旅+非遺”的創(chuàng)新模式，激活文化基因。

劉三姐故里景區(qū)將實景演出與民俗體驗結(jié)合，讓游客在山水間聆聽山歌的當(dāng)代回響；古龍河漂流的竹筏上，船工即興編唱的彩調(diào)，讓非遺在碧波中流淌。當(dāng)壯族織錦技藝走進(jìn)研學(xué)課堂，當(dāng)民俗文化節(jié)變身創(chuàng)意市集，宜州正以“見人見物見生活”的理念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會綻放新彩。

“文化+”戰(zhàn)略，正催生無限可能。劉三姐文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興項目加緊建設(shè)，游客可在宜州博物館“劉三姐沉浸式VR體驗區(qū)”，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，穿越至唐代下枧村，與劉三姐對歌；劉三姐故里景區(qū)新增“藤纏樹”景點，以實景演出再現(xiàn)歌仙傳說；“錦繡絲路 華彩霓裳”絲綢服裝設(shè)計大賽上，設(shè)計師將壯錦元素融入現(xiàn)代服飾，展現(xiàn)“中國絲綢新都”的風(fēng)采。

非遺工坊讓壯錦技藝變身時尚單品，懷遠(yuǎn)古鎮(zhèn)巧妙融合傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代商業(yè)。當(dāng)傳統(tǒng)遇見現(xiàn)代，當(dāng)歷史對話未來，宜州正以文化自信的姿態(tài)，走出一條獨具特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

宜州區(qū)成功打造“中國絲綢新都”。

古老技藝亦以現(xiàn)代化方式傳承。宜州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)智能廠房內(nèi)，傳統(tǒng)桑蠶文化經(jīng)歷華麗蛻變，全自動繅絲機織就的絲綢沿“一帶一路”走向世界；食用菌種植基地的數(shù)字化溫控系統(tǒng)，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧與現(xiàn)代科技完美融合。創(chuàng)新的風(fēng)帆，推動桑蠶、蔗糖等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)駛向現(xiàn)代海洋，更吸引四方賓客投資興業(yè)，續(xù)寫富饒宜州的當(dāng)代傳奇。

歷史星河浩瀚，宜州擷英咀華。從馮京開蒙、山谷絕唱、霞客探奇，到浙大“求是”精神鑄就、合寨村民主自治破繭，再到劉三姐歌謠世代傳揚——這浩瀚深邃的歷史文脈，是宜州文旅版圖上最璀璨的瑰寶、最深沉的力量源泉。它賦予山水以靈魂，為旅程灌注思想的深度，讓發(fā)展擁有堅實的根基。

我們清晰地看到，宜州的魅力，正在于這千年文脈與時代創(chuàng)新的交響共鳴。當(dāng)游客在馮京故里追尋科舉文化，在山谷祠臨摹書法真跡，在合寨村感受基層民主，在劉三姐歌謠中觸摸民族記憶，這座古城便完成了從“文化存量”到“發(fā)展增量”的華麗轉(zhuǎn)身。

宜州，這座被歷史星辰照耀的設(shè)區(qū)市城區(qū)，正以其獨特的文化自信與發(fā)展智慧，奮進(jìn)在建設(shè)壯美廣西的壯闊征程中。

2025年7月1日廣西日報河池觀察。