【紀(jì)念恩格斯誕辰200周年】

作者：劉秀萍（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)于馬克思一生思想的發(fā)展具有特別重要的意義。馬克思大學(xué)期間的專業(yè)是法學(xué)，同時(shí)致力于文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)研究，還特別重視歷史學(xué)習(xí)，這些構(gòu)成其思想起源期的學(xué)科背景和知識(shí)資源。之后，馬克思的思想發(fā)生了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”，從而以深刻的資本批判確立起其在哲學(xué)界的卓越歷史地位，這也是18世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大課題。對(duì)于馬克思的這一思想轉(zhuǎn)向，恩格斯起了關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。

恩格斯早期對(duì)資本社會(huì)的觀察和思考

200年前，恩格斯出生在普魯士萊茵省的巴門市。他天資聰穎，飽讀詩書，善于觀察和思考問題，從小對(duì)家鄉(xiāng)伍珀河流域的社會(huì)狀況和不平等的現(xiàn)實(shí)就有深刻的體會(huì)。按照經(jīng)商的父親的規(guī)劃，他高中沒有畢業(yè)就進(jìn)入了家族公司，后來又被派往當(dāng)時(shí)德國最大的商港之一不來梅習(xí)商，1842年更被安排出國，到曼徹斯特去學(xué)習(xí)英國先進(jìn)的經(jīng)商方法。這些經(jīng)歷讓恩格斯發(fā)現(xiàn)，即使生活在同一座城市，工人與資產(chǎn)者的生活境況卻有天壤之別，他們各自居住的區(qū)域被嚴(yán)格地分開，屬于資產(chǎn)者階層的人如果只是出去辦自己的事或散步，是一次也不會(huì)走進(jìn)工人區(qū)的。但是，當(dāng)恩格斯下班后特地進(jìn)入到工人區(qū)，那里的破敗和骯臟、工人惡劣的工作環(huán)境乃至各種各樣的致殘、致死事件都會(huì)赫然呈現(xiàn)在眼前。他強(qiáng)烈地感受到，資產(chǎn)者只是為金錢而存在的，他們只有將同為人類的工人置于非人的、牲畜般的生存境況下，盡一切可能進(jìn)行壓榨，才能不斷滿足其無盡的欲望。

隨著觀察的深入，恩格斯由出于人道主義的道德義憤上升到對(duì)歷史發(fā)展和資本所主宰的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的反思。1843年9月到1845年3月，他先后完成了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況》《英國工人階級(jí)狀況》等著述，他清楚地意識(shí)到：“迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)；這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)�！痹诋�(dāng)時(shí)，這種對(duì)資本社會(huì)的透視是非常獨(dú)到和深刻的。

恩格斯為馬克思解決“苦惱的疑問”提供了思路

早于恩格斯兩年出生的馬克思，從小受到啟蒙主義、理性主義的熏陶，大學(xué)階段又受到青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響。之后，在為《萊茵報(bào)》撰稿和參與編務(wù)的過程中，他遭逢了諸如“林木盜竊法”“摩澤爾地區(qū)貧困問題”等現(xiàn)實(shí)事件，看到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益對(duì)不同等級(jí)的個(gè)人的立場(chǎng)、言論和行為的支配，由此產(chǎn)生了“苦惱的疑問”：在一個(gè)為不義和異己的利益所支配、國家淪為私人利益工具的世界里，普遍的自由何以可能？為了解答上述問題，馬克思一方面在《克羅茨納赫筆記》中通過對(duì)各國政治演進(jìn)歷史的考察，探究了所有制、階級(jí)、國家和法及其在社會(huì)中的作用；另一方面試圖通過對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的研讀，思考政治國家的異化及其揚(yáng)棄。這些探索雖然讓馬克思意識(shí)到，是“市民社會(huì)決定政治國家，而不是國家決定市民社會(huì)”，但是對(duì)“市民社會(huì)”特別是其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的狀況和實(shí)質(zhì)，他還沒有深切的理解。

在籌辦《德法年鑒》過程中，馬克思讀到了恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。這篇文章不僅指明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于探究當(dāng)代資本主義的重要性，更考察了這門科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，同時(shí)站在新的立場(chǎng)上透析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的結(jié)果，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程是同商業(yè)和私有制的發(fā)展相聯(lián)系的。以往的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種程度上揭示了資本社會(huì)的要素及其機(jī)制，但掩蓋了資產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)人民的掠奪。為此，恩格斯重新審視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。

恩格斯這篇在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“這門科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”給馬克思留下了極其深刻的印象。他不僅在《德法年鑒》上刊出了恩格斯的文章，在《巴黎筆記》中做了專門摘錄，更在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的序言中給予了高度評(píng)價(jià)。如果說過去在諸如對(duì)關(guān)于林木盜竊法辯論的分析中，馬克思也曾經(jīng)意識(shí)到研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性，那么，恩格斯的論著既讓他感到這種研究的重要性和緊迫性，更直接促成了他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

恩格斯為馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓寬了視野

不僅如此，恩格斯早期的觀察和思考還為馬克思最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓寬了視野。

馬克思是在1843年10月開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他從主要摘錄他人著述的《巴黎筆記》著手，逐步過渡到初步闡明其主張和觀點(diǎn)的《手稿》的寫作，這是他在這一領(lǐng)域的入門之作。1844年8月底到9月初，恩格斯與馬克思在巴黎見面，朝夕相處了10天，就各自的思考展開了極其詳盡的交流和討論。那時(shí)，恩格斯的《英國狀況》已經(jīng)發(fā)表，《英國工人階級(jí)狀況》也醞釀成熟，馬上要進(jìn)入寫作狀態(tài)，恩格斯將其主要思想乃至結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)告知了馬克思，致使《手稿》所討論的問題及其觀點(diǎn)與恩格斯的著述產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

其一，《手稿》自謂是以批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、建立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說為目的的，這一意旨受益于恩格斯。在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)在18世紀(jì)發(fā)生了革命，但新的經(jīng)濟(jì)學(xué)即以亞當(dāng)·斯密的《國富論》為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易體系只前進(jìn)了半步，因?yàn)樗�“沒有想去過問私有制的合理性的問題”。在《手稿》中，馬克思沿著恩格斯的思路指出，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)”，“沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的”，而自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則要“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，以超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其二，《手稿》充滿了對(duì)處于異化狀態(tài)下的工人處境的同情和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的期待，而恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》為此提供了大量感性的材料。英國是資本運(yùn)作最典型的國家，工人階級(jí)的貧困和痛苦也表現(xiàn)得最為完備。恩格斯用21個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行了“親身觀察”，并從英國的報(bào)紙和書籍中搜集到了完整的、必要的“可靠材料”，據(jù)此寫成了這部名著。而《手稿》在此基礎(chǔ)上引入了“異化”概念，對(duì)工人階級(jí)的生存狀況作出了更深入的分析，認(rèn)為工人以工資為收入形式的“謀生勞動(dòng)”是強(qiáng)制性的而非自愿的、作為人的享受的勞動(dòng)，即“異化勞動(dòng)”。這就決定了無論社會(huì)處于衰落狀態(tài)還是增長(zhǎng)狀態(tài)，工人的宿命只能是持續(xù)不變的貧困，進(jìn)而馬克思指出，要改變工人的生存狀況，就要消滅勞動(dòng)的異化。

其三，貫穿《手稿》的主線是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，但這種批判是以客觀地理解私有財(cái)產(chǎn)的歷史作用為前提的，這與《英國狀況》中恩格斯的思路相當(dāng)吻合。恩格斯認(rèn)為，18世紀(jì)的資本主義是人類從基督教造成的那種分裂渙散的狀態(tài)中聯(lián)合起來、聚集起來的世紀(jì)，雖然沒有解決貫穿于人類歷史的對(duì)立，但卻使對(duì)立的雙方在針鋒相對(duì)中得到了充分的發(fā)展，而這恰恰是消滅對(duì)立、走上解放道路的必要步驟�！妒指濉分谐幸u了這個(gè)思路，馬克思指出，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，這是一條否定之否定的發(fā)展之路。在人類歷史的發(fā)展中，資本主義私有制以財(cái)富的形式感性地呈現(xiàn)出以往人類發(fā)展的成果，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)造成的人的異化狀態(tài)的揚(yáng)棄，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。

以上的梳理和分析表明，恩格斯對(duì)社會(huì)具體問題的細(xì)致觀察、對(duì)實(shí)證材料的高度重視，為思想起源期的馬克思所關(guān)注和吸收。這不僅有助于解答其“苦惱的疑問”，更預(yù)示著，在這一基礎(chǔ)上，擅長(zhǎng)哲學(xué)思考和理論分析的馬克思必然把對(duì)“資本”問題的探究引向深入。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年07月06日 15版）